יום ראשון, 17 באוגוסט 2014

גולדשטיין, יוסי. אשכול: ביוגרפיה (ירושלים: כתר, 2003). [סיכום ספר]

גולדשטיין, יוסי. אשכול: ביוגרפיה (ירושלים: כתר, 2003). [סיכום ספר] 789 עמ' כולל ביבליוגרפיה ומפתח שמות


סקירת חייו ופועלו של לוי אשכול, ראש הממשלה השלישי של מדינת ישראל (1969-1963). המחבר הוא פרופסור להיסטוריה, שפרסם  ספרי ביוגרפיה על אישים חשובים בתולדות היישוב, בהם יצחק רבין. הסיכום משקף את גרסתו ודעותיו של המחבר. את הערותיי ריכזתי בפִסקה בסוף הסיכום.

 

פעילותו בהתיישבות, בכלכלה ובביטחון  עד לכהונתו כראש ממשלה

לוי אשכול (שקולניק) נולד ברוסיה הצארית, כיום בשטחה של אוקראינה, ב-1895 למשפחה מיוחסת ואמידה.  הוא למד בתיכון יהודי-רוסי בווילנה, ולאחר סיום לימודיו עלה לארץ ב-1914. בתחילה עבד כפועל חקלאי בפתח תקווה ובראשון לציון. הוא היה חבר במפלגת "הפועל הצעיר", מפלגה ששמה את הדגש על "כיבוש עבודה" וצדק סוציאלי ודחתה את רעיונות הסוציאליזם הרדיקאלי, כמו מלחמת מעמדות. בתקופת מלחמת העולם הראשונה חצה אשכול את קווי הטורקים והצטרף לגדוד הארצישראלי  הבריטי – "גדוד 40 של קלעי המלך". ב-1920 השתתף אשכול בייסוד דגניה ב', שנשארה מקום מגוריו הפורמאלי, גם לאחר שהפך לעסקן פוליטי.   עוד לפני מלחמת העולם  וביתר בירור לאחריה, הפך אשכול מפועל לאישיות פוליטית. נוסף לקידומו  להנהגת  "הפועל הצעיר", פעל אשכול בוועד הפועל של ההסתדרות ובעיקר ב"מרכז החקלאי" שלה.  מרכז זה היווה את הזרוע ההתיישבותית של ההסתדרות. בינואר 1930 התאחד "הפועל הצעיר" עם "אחדות העבודה" ל"מפלגת פועלי ארץ ישראל" (מפא"י). יצוין, כי אשכול מזה שנים תמך באיחוד בין שתי המפלגות.  "מאורעות 1929" הביאו את אשכול לגיבוש רעיון ההתיישבות כאמצעי להתמודדות עם הערבים הפלסטינים וליצירת עובדות בשטח. עם זאת דגל אשכול בהתיישבות סלקטיבית: הקמת יישובים בעלי יכולת הגנה, מחוברים ליישובים  יהודיים נוספים, ובעלי יכולת לקיים את עצמם מבחינה כלכלית. על כן לא תמך בהקמה אוטומטית של כל היישובים שהוחרבו ב-1929 ובהם היישוב היהודי בחברון.  מאמציו של אשכול התרכזו בהרחבת ההתיישבות היהודית ועד סוף 1933 מילא תפקיד חשוב בהעלאת 32 נקודות יישוב חדשות.

 

כבר משנות ה-20 שהה אשכול תקופות ארוכות בחוץ לארץ כמו בשליחויות מפלגתו וההסתדרות וכציר בקונגרסים הציוניים. מ-1933 טיפל אשכול ב"הסכם ההעברה" עם גרמניה הנאצית  ולצורך כך שהה בה במהלך השנה וחזר וביקר בה ב-1935.  ההסכם אִפשר ליהודי גרמניה שעלו לארץ להוציא חלק מרכושם באמצעות קניית סחורת גרמניות, שנשלחו בתור יצוא גרמני לארץ. אשכול טיפל בין השאר בסוגי הסחורות שיש לקנות מן הגרמנים, בהתרכזו בסחורות לצורך ההתיישבות כמו חומרי בנייה והשקיה. הפרויקט של אשכול לא זכה לאהדה בהסתדרות ובתנועה הציונית, כיוון שהפר את החרם על רכישת סחורות גרמניות בו דגלו חלק מן הארגונים היהודיים.  עם תחילת "המאורעות" ב-1936 הוסטה פעילותו של אשכול מיהודי גרמניה ליישוב בארץ. בדומה ל-1929, גם כעת ראה בהרחבת ההתיישבות אמצעי פוליטי לכיבוש הארץ. זאת במיוחד בעקבות תוכנית החלוקה הבריטית מ-1937, שהועידה למדינה היהודית רק 17% משטחה של ארץ ישראל. בתקופה הזו פעל אשכול להעלאת יישובים בנגב, ואולם מפעלו החשוב ביותר ב-1937 היה הקמתה של חברת "מקורות", שעתידה הייתה להפוך לחברת המים הלאומית בארץ.

 

עוד בתחילת שנות ה-20 עסק אשכול בנושאים ביטחוניים, קרי  בהגנת היישוב, ובאותה תקופה אף נאסר לפרק זמן קצר בווינה, בה שהה לצורך רכישת נשק.  ב-1941  נתמנה אשכול לגזבר ה"הגנה" ולחבר "המפקדה הארצית" שלה, שמנתה שמונה חברים. "המפקדה הארצית" הייתה מוסד פוליטי מטעם היישוב שפיקח על פעילות הארגון. באותו זמן אליהו גולומב היה מפקד ה"ההגנה"  ומשה סנה ראש "המפקדה הארצית". הקשר בין אשכול לדוד בן-גוריון נוצר כבר בשנות ה-20. במישור הפוליטי, כאמור,  תמך אשכול באיחוד בין מפלגתו ל"אחדות העבודה" שבראשות בן-גוריון; בסוף שנות ה-30 ותחילת ה-40 תמך בבן-גוריון כנגד אנשי "סיעה ב'" – סיעה שדגלה במדיניות שמאלית הן בנושאי פנים והן בנושאי חוץ והתנגדה לחלוקת הארץ,  ופרשה ממפא"י ב-1944.  אשכול היה שותף למדיניות האקטיביסטית של בן-גוריון במישור הביטחוני, ובתחילת 1948 – עת התכונן בן-גוריון למלחמה בין  המדינה היהודית שעתידה לקום למדינות ערב – מינה בן-גוריון את אשכול לעוזרו המיוחד לענייני ביטחון. מעתה  טיפל בנושא רכישת נשק ובתחום הכספי. אשכול, מצִדו, מינה את שמעון פרס לאחד מעוזריו.

 

בספטמבר 1948 פרש אשכול מתפקידו הביטחוני וחזר לעסוק בתחום האהוב עליו – ההתיישבות. הוא נתמנה לראש המחלקה להתיישבות של הסוכנות היהודית  ומינואר 1950 גם לגזבר הסוכנות. בסוף שנות ה-40 ותחילת ה-50 ביצע אשכול מדיניות התיישבות שאפתנית, כשחלק מן היישובים הוקמו בשטחים אשר לפי תוכנית החלוקה של האו"מ מ-1947 נועדו למדינה פלסטינית. אכלוס היישובים נעשה ברובו על יד העולים; כמו כן אוּכלסו העולים בכפרים ערביים נטושים ובבתים נטושים בערים המעורבות. לכל הצעדים האלה הייתה מטרה מדינית-ביטחונית ברורה – למנוע שובם של הפליטים הפלסטינים ולמחוק את גבולות תוכנית החלוקה של 1947. ב-1950 יזם אשכול את הקמתן של המעברות – שיכונים זמניים לעלייה ההמונית. ב-1951 התגוררו במעברות 256,000 נפש. אשכול ראה בהקמת היישובים החדשים ובמעברות הישג גדול – דרך מהירה למציאת קורת גג ארעית לעולים, פיזור האוכלוסייה לגליל ולנגב ומעבר היהודים לעבודה חקלאית. עם זאת כבר בזמנו ובפרספקטיבה של זמן, יש הרואים בתוכניות האלה כישלון. רוב שוכני המעברות היו מארצות האיסלאם (יהודי מזרח אירופה שהיו מיעוט במעברות, הצליחו בשלב מוקדם לצאת מהן) – דבר שגרם לקיטוב עדתי והשאיר משקעים שליליים בקרב יוצאי עדות המזרח.  

 

ב-1951 נבחר אשכול לכנסת השנייה ובאותה שנה נתמנה לשר החקלאות. הוא ביצע מדיניות שנועדה להגדיל את התפוקה החקלאית ולצמצם את יבוא המזון.  אשכול  יזם מדיניות סבסוד המים לחקלאים והרחבת הפרדסים – מדיניות עליה נמתחה ביקורת בשנות ה-90 לנוכח התדלדלות משק המים, אך נראה שהייתה נכונה בזמנה.  ב-1952  נתמנה אשכול לשר האוצר במקומו של אליעזר קפלן, שחלה.  בעקבות כניסתו לתפקיד התפטר אשכול מ"מקורות", אך המשיך לעמוד בראש המחלקה להתיישבות של הסוכנות. לנוכח הגירעון החמור בתקציב, מאז כניסתו לתפקיד  וב-1954-1953  ביצע  אשכול מדיניות בלתי פופולארית, בתמיכת בן-גוריון. הוא קיצץ באופן דרסטי  בתקציב הביטחון (דבר שהביא להתפטרותו של הרמטכ"ל יגאל ידין בדצמבר 1952), כולל פיטורים במערכת הביטחון ובמשרדי הממשלה, שהגבירו את האבטלה, והעלה במידה ניכרת את מחירם של מוצרי המזון הבסיסיים.  צעדיו הקשים תאמו את המדיניות הקשה בנושא העלייה, בה דגל אשכול עוד ב-1949  והצליח להגשימה מ-1951. לנוכח מחסור במשאבים לקליטת העולים, תמך אשכול בהפחתת זרם העולים לישראל על ידי הנהגת סלקציה בקרבם (עמ' 327). מדיניות זו זכתה להסכמתו של בן-גוריון. תקנות הסלקציה היו סודיות וקבעו כי 80% מהעולים יהיו מתחת לגיל 35, תוגבל כניסתם של חולים, וכי העולים יחויבו לעבוד בכל עבודה שתוצע להם בארץ. אשכול דחה בתוקף את הטענות, כי הסלקציה נעשתה ממניעים גזעניים – ואולם בפועל היא כוונה בעיקר נגד העולים מארצות האיסלאם, מה עוד שהסלקציה  נעשתה לפעמים על פי קרבה משפחתית והשתייכות מפלגתית. כתוצאה ממדיניות הסלקציה והמדיניות הכלכלית, ב-1953 חלה ירידה דרסטית בעלייה, יתרות מטבע החוץ של ישראל עלו והפער במאזן התשלומים פחת. על כן, מ-1956-1955 עבר אשכול למדיניות מרחיבה בתחום הכלכלי. 

באמצע שנות ה-50 מילא אשכול תפקיד מרכזי בדיונים עם השליח האמריקאי אריק ג'ונסטון  בדבר חלוקת מִכסות המים בין ישראל למדינות ערב.  ב-1955 אישרו האמריקאים  את תוכניתו של אשכול להובלת מי הכינרת דרומה עד לנגב הצפוני – קרי "המוביל הארצי" לעתיד.  על אף החשיבות הרבה שייחס אשכול לחקלאות, כבר ב-1959 הוא התבטא כי מלאי הקרקעות והמים מוגבל ולכן חשוב לפתח את התעשייה. הדבר בוצע  באמצעות השקעות מטעם המדינה ויזמים מחו"ל , קביעת שער דולר מיוחד ליצואנים והטלת מכסים על היבוא.   

בסתיו 1953 הודיע בן-גוריון לצמרת המפלגה על רצונו להתפטר ועמד על כך שאשכול יהיה יורשו. גם כאשר דחה אשכול את ההצעה להיות ראש הממשלה וצמרת מפא"י  תמכה בעקביות במינויו של משה שָׁרֵת לתפקיד, נשאר בן-גוריון דבק בדעתו, ורק סמוך להתפטרותו שחלה ב-7 בדצמבר 1953 קיבל את "דין התנועה". בעקבות "עסק הביש" (1954) ומסקנות "ועדת אולשן-דורי" (ינואר 1955), תמכו כל השרים הבכירים (שָׁרֵת , גולדה מאיר, זלמן ארן) ובן-גוריון בצורך לפטר את שר הביטחון, פנחס לבון – כולם מלבד אשכול.  אשכול חשש כי  הצעד יביא לזעזועים במפלגה ויפגע בה לפני הבחירות, ובמקום פיטורי לבון ביקש להרחיק את שמעון פרס כאחראי להסתה נגד לבון. ואולם, כל  מאמציו של אשכול אצל שרת ובן-גוריון למנוע את פיטורי לבון נכשלו, ובן-גוריון חזר בפברואר 1955 למשרד הביטחון (במקומו של לבון) ובנובמבר לראשות הממשלה.  כמו מרביתה של צמרת מפא"י קיבל אשכול את פיטוריו של שָׁרֵת  מתפקיד שר החוץ ביוני 1956 באי רצון ובצער. על אף תמיכתו של אשכול בקו ה"אקטיביסטי"  של בן-גוריון בנושא פעולות התגמול, הוא התנגד לאסטרטגיה של בן-גוריון להביא למלחמה כוללת, ומכאן ראה בשָׁרֵת גורם מאזן לבן-גוריון.  מאמצע ספטמבר 1956, במשך כחודש, שהה אשכול בארה"ב לצורך גיוס כספים  למימון משלוחי הנשק הגדולים שהגיעו מצרפת, ובן-גוריון לא  נועץ בו ולא עדכנו לגבי ההכנות ל"מבצע סיני".  עם זאת ובהמשך להתבטלותו בפני בן-גוריון בתקופה זו, תמך אשכול בהתלהבות במבצע הצבאי.

בממשלה שהוקמה בעקבות הבחירות  ב-1959, המשיך אשכול לשמש ממלא מקום ראש הממשלה – אך בן-גוריון נתן לו להבין כי הוא רואה במשה דיין, שמוּנה לשר החקלאות, את יורשו הפוטנציאלי.  המאבק שניהל לבון  בהצלחה לטיהור שמו ב-1960, פגע בעקיפין בבן-גוריון,  ובן-גוריון דרש בתגובה להקים ועדת חקירה משפטית לחקור את "עסק הביש". בכך רצה  בן-גוריון לא רק  לטהר את שמו  ואת מקורביו (דיין ופרס), כי אם גם לפגוע בצמרת מפא"י הוותיקה שכיהנה בממשלת שָׁרֵת בתקופה בה התרחשה הפרשה ונשאה באחריות קולקטיבית לתפקודה  הלקוי.  לא פלא, שדרישתו של בן-גוריון נתקלה בהתנגדותה של צמרת מפא"י  ובתוכה אשכול, שעלול היה להיפגע גם כן ממסקנות הוועדה. עם זאת אשכול, כדרכו, ניסה למצוא פשרה,  ואותה מצא לכאורה בהקמת ועדת חקירה ממשלתית בפרשה – היא "ועדת השבעה" שהוקמה בסתיו 1960 ופרסמה את מסקנותיה בסוף השנה ולפיהן לבון לא נתן את ההוראה לביצוע הפעולה הכושלת במצרים ב-1954. בן-גוריון, כמחאה על מסקנות הוועדה יצא לחופשה, וכדי לרצותו, פעל אשכול לפיטוריו של לבון מתפקיד מזכ"ל ההסתדרות, בעילה שהפר את המשמעת המפלגתית, בהתקפותיו המרומזות על בן-גוריון במאבקו לטיהור שמו.  ואכן, לבון הודח בפברואר 1961  ובן-גוריון ויתר זמנית על דרישתו להקמת ועדת חקירה משפטית  וחזר לראשות הממשלה.  באוגוסט 1961 התקיימו בחירות חדשות בהן זכתה מפא"' ב-42 מושבים בכנסת –  ירידה  בחמישה מנדטים.  במצב הקשה הזה לא הצליח בן-גוריון להרכיב ממשלה חדשה והעביר את המשימה לאשכול, והוא מילא את המשימה אף מעבר למצופה, בהגדילו את ייצוגה של מפא"י בממשלה החדשה שהוקמה בסוף 1961. 

בראשות הממשלה 1969-1963

ביוני 1963 הודיע בן-גוריון באופן מפתיע על התפטרותו. על אף שבעבר העדיף בן-גוריון כיורשו את יגאל ידין, וכשזה לא נענה את דיין ואף את פרס – לא התערב בן  גוריון בשאלת בחירת יורשיו. בציבור ובמפא"י נתפס אשכול כיורשו הטבעי של בן-גוריון, וצמרת המפלגה בחרה בו פה אחד לראש הממשלה. אשכול נטל לעצמו גם את תפקיד שר הביטחון –  על אף שדיין, שר החקלאות, ופרס, סגן שר הביטחון, לא היו מרוצים מכך.  ממשלתו של אשכול, שהוקמה ביוני 1963, הוצגה כממשלת המשך, ואולם  במדיניות החוץ והפנים ניכרו בה שינויים.  במקום הישענותו של בן-גוריון על קשרים עם צרפת, פעל אשכול לשיפור הקשרים  עם ארה"ב.  אשכול הסכים עם הערכת צה"ל  לפיה יש לחדש את התעצמותו של חיל השריון, ובהתאם ליוזמתו של אשכול נרכשו טנקים אמריקאיים ישנים באירופה. ביוני 1964 ביקר אשכול בארה"ב – ביקור רשמי ראשון של ראש ממשלה ישראלי בבית הלבן. לאחר מכן, באותו החודש, ביקר אשכול גם בצרפת ועל פני השטח נראה היה כי נשמרו הקשרים גם אִתה.

בתחום הפנים נשען אשכול על  "הגוורדיה הוותיקה", שכללה את גולדה מאיר, שרת החוץ, פנחס ספיר, שר האוצר, וזלמן ארן, שר החינוך.  להגדלת הרוב שלו במפא"י ולחסימת דרכו של דיין לצמרת המפלגה, האיץ אשכול את המשא ומתן עם "אחדות העבודה" להקמת  "מערך" אִתה, והקמתו אושרה במרכז  מפא"י ברוב גדול בנובמבר 1964.  בן-גוריון, מצדו, התנגד להקמת  "המערך", בין היתר כיוון שהקמתו הייתה כרוכה בוויתור על התביעה לשינוי שיטת הבחירות. בן גוריון דגל בשינוי השיטה לאזורית, כדי להפוך את המשטר הפרלמנטארי בארץ למבוסס על שתי מפלגות גדולות, בדומה לשיטה הבריטית, ובכך ליעל את תפקוד הממשלה. במהלכיו נגד אשכול,  השיג בן-גוריון חוות דעת משפטית, חתומה על ידי עורכי דין,  שתבעה להקים ועדת חקירה  הן לגבי "הפרשה" ב-1954 והן לגב התנהלות "ועדת השבעה" ב-1960. אשכול, בתגובה, כדי להדוף את הלחצים בתוך המפלגה להקמת ועדת החקירה, בדצמבר 1964 התפטר מראשות הממשלה והתנה את שובו בהסרת "הפרשה" מסדר היום, ומהלכו הצליח.  במאי 1965 נערך הטקס של הקמת "המערך", ובן-גוריון , לאחר שנחסמה דרכו להדיח את אשכול מבפנים הקים את "רשימת פועלי ישראל" (רפ"י) ביולי 1965. בבחירות לכנסת השישית שנערכו בנובמבר 1965 קיבל "המערך" 45 מנדטים ורפ"י 10 – הישג לאשכול.  על אף הניצחון הגדול בבחירות, מדיניות ה"מיתון" בתחום הכלכלי  פגעה קשות בפופולאריות של אשכול בשנים 1967-1965.

מאמצע מאי 1967 המתיחות הצבאית בין ישראל לבין מצרים הלכה וגברה. בעוד שהרמטכ"ל, יצחק רבין , עם תחילת ריכוז הכוחות המצריים בסיני בערב ה-14 במאי ביקש מאשכול גיוס  רחב של המילואים – דחה אשכול בקשה זו למשך מספר ימים, ואף ב-16 במאי נענה רק לחלק מתביעותיו של רבין בנושא.  אשכול סבר – בהסתמך על הערכתו של ראש אמ"ן, אהרן יריב – כי מטרת הצעד המצרי הרתעתי בלבד והיא למנוע פעולה ישראלית נגד סוריה, ועל כן אין להיגרר אחר פרובוקציות ויש לשמור על פרופיל נמוך.  גם לאחר החלטתה של מצרים להוציא את כוח האו"ם מסיני ב-18 במאי, ובמיוחד החלטתה ב-23 במאי לסגור את מְצָרֵי טיראן בפני שיט ישראלי, המשיך אשכול  להאמין כי ניתן לפתור את המשבר באמצעים דיפלומטיים.  כפי שדחה בעבר את הלחצים לגיוס רחב,  ב-23 במאי דחה את הלחצים של המטה הכללי לצאת למלחמה מייד, בעקבות סגירת המְצָרים. אשכול שמר על קור רוח – בניגוד  לרבין שהתמוטט זמנית ב-23 בחודש. ב-24 במאי, בהיעדרו של רבין, הפעיל ממלא מקומו כרמטכ"ל  וראש אג"ם, עזר ויצמן, לחץ כבד על אשכול לצאת למלחמה – ושוב עמד אשכול בלחץ ולא נכנע.  אשכול עדיין ביקש להיעזר בארה"ב  ובאירופה לפתיחת המְצָרים והטיל שליחות זו על שר החוץ, אבא אבן. ב-27 במאי חזר אבן עם הבטחות מעורפלות מצד  נשיא ארה"ב, לינדון ג'ונסון, בנושא פתיחת המצרים, בצירוף  בַּקָשָה מישראל להמתין  שבועיים עד שלושה שבועות.  ב-28 במאי שוב דחה אשכול את לחצם של ראשי הצבא לפתוח במלחמה,  והממשלה בראשותו קיבלה החלטה בזכות המתנה נוספת. באותו היום נשא אשכול נאום ברדיו בו הסביר את המשך ההמתנה, ובמהלכו גמגם בקטע בנאומו שלא היה מנוסח ברור.  בערב ה-28 שוב הדף  לחצם של האלופים  ובהם עזר ויצמן ואריאל שרון לצאת למלחמה, ואף דחה את הדוקטרינה של מלחמת מנע שהציגו ראשי מערכת הביטחון. במקביל לעמידתו האיתנה  נגד תוכניותיהם של ראשי הצבא,  דחה אשכול את הלחצים הפוליטיים, מצד  המפלגות גח"ל, רפ"י והמפד"ל,   להדיחו מתפקיד שר הביטחון ולמנות את בן-גוריון במקומו.

ואולם,  גמגומו של אשכול בנאומו ברדיו ב-28 בחודש חיזק את הרושם בקרב  דעת הקהל, שאינו מתאים לכהן כשר הביטחון  בתקופה של מתיחות צבאית גואה. לאחר שב-30 במאי אף בכירים ב"מערך" החלו לתמוך בהחלפתו של אשכול במשה דיין, בתור שר הביטחון – נכנע אשכול ללחצים ודיין  נכנס למשרד הביטחון ב-1 ביוני. מהצעד הזה הבין כנראה אשכול כי התנגדותו ליציאה למלחמה למעשה  הובקעה.  בישיבה מצומצמת של הממשלה שהתקיימה ב-3 ביוני בערב, במוצאי שבת, דיווח ראש "המוסד", מאיר עמית, על המסקנות  משיחותיו בארה"ב  והן שאמריקה לא תעשה דבר לפריצת המצור על המְצָרים, אך גם לא תפריע אם צה"ל יתקוף את מִצְרים.  בתגובה דרש דיין יציאה למלחמה לאלתר ולראשונה הצטרף אליו אשכול. האכזבה מעמדת ארה"ב, הלחץ הבלתי פוסק מן המטכ"ל, וכעת משר הביטחון החדש – כל אלה הביאו לשינוי בעמדתו של אשכול. במהלך המלחמה היה זה אשכול שתבע בהתמדה לכבוש את רמת הגולן, ביחסו חשיבות להבטחת מקורות המים – אך דיין דחה את ההחלטה בין היתר מחשש מפני תגובה סובייטית.  לבסוף הורה דיין לכבוש את הרמה, ורק אחר כך דיווח על כך לאשכול, כדי  לייחס את המהלך המוצלח הזה לעצמו. תרומתו של אשכול לניצחונה של ישראל במלחמת יוני 1967 התבטאה בהצטיידותו המאסיבית של צה"ל בנשק מודרני וחיזוק משמעותי בקשרים המדיניים והצבאיים עם ארה"ב, בתקופת כהונתו כראש ממשלה ושר הביטחון.  תקופת ה"המתנה"   בטרם היציאה למלחמה, שהושגה על ידי אשכול, יצרה דעת קהל אוהדת לישראל בארצות המערב והרדימה את רמת הכוננות של הערבים.

החלטת הממשלה הסודית מ-19 ביוני 1967 מוכיחה כי אשכול היה מוכן להחזיר את מרב השטחים שכבשה ישראל ממצרים ומסוריה תמורת חוזה שלום. בשאלת הגדה המערבית  לא קיבלה הממשלה החלטה דומה בגלל התנגדותו של מנחם בגין.  ואולם, בעקבות סירובם של הערבים  להגיע לשלום עם ישראל – כפי שבא לידי ביטוי בהחלטות הפִסגה הערבית בחרטום באוגוסט 1967 – ובהתאם לתפישתו הביטחונית האקטיביסטית של קביעת עובדות חד-צדדיות בשטח, תמך אשכול  בסיפוחה של ירושלים המזרחית ובהקמת יישובים חקלאיים ברמת הגולן, בסיני, בגוש עציון ובבקעת הירדן. בד בבד לא זנח אשכול את האופציה של פינוי רוב השטחים, תמורת שלום.  בינואר 1968, בניגוד לעמדת בן-גוריון, התאחדה רפ"י עם "המערך" והוקמה "מפלגת העבודה הישראלית". ואולם, לא היה בצעד הזה כדי להבריא  את היחסים העכורים בין אשכול לדיין. דיין לא הסתיר את כוונתו לשנות את הנהגת מפלגת העבודה מבפנים, קרי להדיח את אשכול,  וכנגד ביקורתו של אשכול על התבטאויותיו תמיד היה מוכן להגיש את התפטרותו, ביודעו שאשכול לא יעז לקבלה.  גם אחרי "מלחמת ששת הימים" לא הפך אשכול דמות פופולארית ודימויו בדעת הקהל היה שלילי בעיקרו.

לאשכול היו קשרים רומנטיים עם נשים רבות, היה נשוי שלוש פעמים  ואב לארבע בנות: בת אחת מאשתו הראשונה, ממנה התגרש, ושלוש בנות מאשתו השנייה, אלישבע , שנפטרה ממחלת הסרטן בדצמבר 1959. עוד לפני מותה של אלישבע, התפתח קשר רומנטי בין אשכול לבין דליה כרמל, שהייתה צעירה ממנו ב-40 שנה ועבדה כמזכירה במשרד האוצר– ואולם לאחר שלא נענתה להצעת הנישואים שלו,  ב-1964 התחתן עם מרים, הצעירה ממנו ב-35 שנה. 

בפרספקטיבה היסטורית חל שיפור בדמותו של אשכול.  לדעת המחבר, היה אשכול אחד מראשי הממשלה המוצלחים של מדינת ישראל. בהיותו ראש המחלקה להתיישבות של הסוכנות היהודית ביצע את המפעל ההתיישבותי הגדול ביותר בארץ; היה אחראי למדיניות ההתעצמות של צה"ל  בשריון ובמטוסים, שאִפשרה את הניצחון במלחמת יוני 1967; בתקופתו החלה  להתפתח ברית אסטרטגית עם ארה"ב, כשארה"ב מכירה למעשה בלגיטימיות של פיתוח הנשק האטומי על ידי ישראל; עמדותיו ביחס לשטחים הכבושים היו מתונות בהשוואה לאישים מרכזיים בממשלתו; והוא תרם לדמוקרטיזציה של מדינת ישראל.  בין ההיבטים השליליים של שלטונו היו תקופת המיתון, ודמותו לא הקרינה סמכות ו"כריזמה"  להן נזקק העם בתקופת מלחמה.

הערות ביקורתיות

כללית, המחקר של פרופסור גולדשטיין קריא ומעמיק, ונעשה תוך  מאמץ לשמור על אובייקטיביות. עם זאת, יש בו מדי פעם הערכות חיוביות מוגזמות ביחס לאשכול, כמו הטענה כי היה "שר האוצר המוצלח ביותר שהיה אי פעם בישראל" (עמ' 531). אין בסִפרו  דיון מעמיק ברקע והגורמים לפרוץ מלחמת יוני 1967, בהם כוונתה של ישראל לבצע פעולה צבאית נגד סוריה – על אף שמצטט לפחות איום אחד של אשכול לעשות זאת (עמ' 537).  מוטב  לוּ היה המחבר מקצר בפרקים העוסקים בראשית דרכו הפוליטית של אשכול ואף בתקופת כהונתו כשר האוצר,  ומרחיב על תקופת כהונתו כראש הממשלה.
 

יום ראשון, 10 באוגוסט 2014

גימבל, סטיבן. המדע היהודי של איינשטיין: פיזיקה בצומת הפוליטיקה והמדע (ירושלים: כתר ספרים 2014) [סיכום ספר]


גימבל, סטיבן. המדע היהודי של איינשטיין: פיזיקה בצומת הפוליטיקה והמדע (ירושלים: כתר ספרים 2014). מאנגלית: עמנואל לוטם. 253 עמ' כולל ביבליוגרפיה, מראי מקום ומפתח שמות.  Gimbel, Steven. Einstein's Jewish Science [סיכום ספר]

אלברט איינשטיין (1955-1879), גדול הפיזיקאים התיאורטיים, התפרסם בעיקר בזכות תורת היחסות. הוא ניסחה לראשונה ב-1905 בצורת משוואה, שלאחר עיבוד מסוים הפכה לסמל לעבודתו. זוהי הנוסחה E = mc2 שפירושה אנרגיה שווה למכפלת המסה במהירות האור בריבוע. הספר מנסה לענות על השאלה האם קיימת זיקה בין יהדותו של איינשטיין לבין תורת היחסות שהמציא. בחיפוש אחר התשובה משלב המחבר בין מדע לבין דיסציפלינות רבות ובהן פילוסופיה, תיאולוגיה ופוליטיקה. סטיבן גימבל הוא מחברם של ספרים רבים אודות הפילוסופיה של המדע. הסיכום משקף את דעותיו של המחבר. פרק קצר בסוף הסיכום מוקדש להערות ביקורתיות.

בשלב  הראשון של הדיון המחבר מנסה לענות על השאלה האם איינשטיין אכן היה יהודי ומה הייתה  מהות יהדותו. איינשטיין היה יהודי מצד שני הוריו, שהיו חילונים. בילדותו בגרמניה הוא התנסה באנטישמיות בבית הספר הקתולי בו למד – אחד הגורמים שדחף אותו להיות יהודי דתי בתקופה הזו: הוא סירב לאכול חזיר ושמר על מצוות הדת. ואולם, בשלב מסוים בנעוריו הוא הוקסם מגיאומטריה, מתמטיקה והמדע בכלל וחדל להיות דתי במובן המקובל. כלומר, הוא הפסיק להאמין באלוהים, בחיים לאחר המוות, בדת הממוסדת ובתיאולוגיה. אף על פי כן, ראה איינשטיין את עצמו דתי בשני מובנים.

 (1) הוא אימץ את מימד האתיקה –  קרי, הצורך ביחסים מוסריים בין בני אדם – בו ראה מרכזה של היהדות. בהתאם לכך הוא הרים את קולו לא רק נגד אפליית יהודים, אלא נגד אפליית עניים, שחורים ואינדיאנים בארה"ב, ונגד רודנותו של המשטר הסובייטי. עם זאת ראוי להוסיף, שבעוד איינשטיין דגל במוסר במישור הציבורי – לא כן בחייו הפרטיים. הוא היה בעל ואב "איום ונורא, מרוחק", ונהג לבגוד באשתו השנייה (עמ' 45).

(2) הוא האמין כי היקום מתנהל לפי חוקים לוגיים דטרמיניסטיים ובמובן הזה היה קרוב לפילוסוף שפינוזה, הפנתיאיסט. באמירתו המפורסמת של איינשטיין כי "אלוהים אינו משחק בקובייה עם היקום"  הוא התכוון לעליונות חוקי הלוגיקה לפיהם "היושב במרומים" – בתור דימוי דתי,  איינשטיין לא היה תיאיסט –  מנהל את העולם. עוד טען איינשטיין כי פליאתו של האדם על היופי שבעולם – המובעת בספר "תהילים" –  מעוררת סקרנות ויוצרת את הרצון לחקור אותו ולהבין את חוקיו.

איינשטיין ראה את עצמו יהודי גם במובן התרבותי. הוא התייחס בשלילה להתרפסותם של יהודי גרמניה בפני הגרמנים, בהציגם את לאומיותם כדת בלבד, כלומר, "גרמנים בני דת משה". נוסף לכך איינשטיין היה ציוני. עם זאת הוא העדיף הקמת מדינה דו-לאומית, יהודית-ערבית, מאשר מדינה יהודית. זאת מתוך חשש כי הקמת מדינה יהודית  עם צבא, עלולה לגרום נזק למהות היהדות, כתוצאה מהתפתחות לאומנות והפניית עורף  לרוחניות (עמ' 178).

בדיקת הטענה כי תורת היחסות הושפעה מרעיונות יהודיים היא לגיטימית, כי הרי כל אדם מושפע מסביבתו. יתרה מזו. מדענים דגולים שקדמו לאיינשטיין הושפעו מהשקפתם הדתית. רנה דקרט, בתור קתולי אדוק, ניסה ליישב בין תורת קופרניקוס לבין הדוֹגמה הקתולית שהתנגדה לה. גם המתודולוגיה של דקרט הושפעה מקתוליות: התקדמות מאמת כללית מוחלטת שממנה נגזרים שאר האמיתות. שיטת מחקרו של דקרט היא דדוקטיבית.

אייזיק ניוטון, בתור פרוטסטנט דתי, לא היה מחויב לתיאוריה השגויה של דקרט על היקום. עם זאת, ניוטון שמח שהחוקים שהוא גילה על תנועתם של גרמי השמים, יחזקו את האמונה בדבר קיומו של אל כיצור מופשט ונבון האחראי לתנועה הזו. המתודה שלו הושפעה מהפרוטסטנטיות ומהיסוד הדמוקרטי שבה. לדידו, כל אחד יכול לגשת למחקר מנקודת ראות שלו ומן המִקרה הפרטי להגיע לאמת המוחלטת.

בניגוד לדקרט וניוטון, מאמרו של איינשטיין מ-1905, אשר שימש בסיס לתורת היחסות, אין בו דבר השאוב ממקורות יהודיים. לכן, טענת הנאצים כי תורת היחסות גדושה רעיונות יהודיים היא מופרכת (עמ' 74). עם זאת, המתודולוגיה של תורת היחסות דומה לזו שבתלמוד. התלמוד בנוי בצורת דיון בין דעות שונות או נקודות ראות שונות, מתוך שאיפה להגיע לאמת. בדומה לכך, לפי איינשטיין, אנו חווים את העולם מתוך הֶקשר מוגבל, כאשר כל נקודת ראות מספקת תמונה לא שלמה על האמת המוחלטת. ״אצל איינשטיין יש מוטיב חוזר. הוא לקח שתי תיאוריות מנוגדות לכאורה להבנת תופעה פיזית, ובסופו של דבר הצליח ליישב אותן לתוך מערכת חשיבה אחת. אנחנו רואים זאת בתורת היחסות הפרטית כשהוא מסביר איך צופים שונים יחוו זמן, מרחק ומסה בצורה שונה... וזו, אם תרצה, צורת חשיבה תלמודית. גם אם איינשטיין לא היה אדם דתי, הוא בוודאי קלט זאת מהאווירה האינטלקטואלית שבה גדל". (גימבל בראיון ל- ישראל היום 28.2.2014) בניגוד לדקרט וניוטון, אשר ברוח הנצרות חיפשו את האמת המוחלטת – איינשטיין ברוח התלמוד טען כי איננו רואים את האמת המוחלטת ורק יכולים להציץ בה מתוך ההקשר המסוים שלנו.  

לאחר שתורת היחסות זכתה לתימוכין בתקופה שלאחר מלחמת העולם הראשונה, לשמרנים בגרמניה היו סיבות אחדות, כבדות משקל מבחינתם, להתנגד לתורה הזו. איינשטיין, שהתנגד למיליטריזם הגרמני ולמדיניות ארצו במלחמה היה בעיניהם בוגד. (כבר בגיל 17 הוא ויתר על אזרחותו הגרמנית ועבר לשווייץ.) לאחר המלחמה הוא תמך ברפובליקת ויימאר שנואת נפשם של הלאומנים. זאת ועוד. בתור תיאוריה משוּנה ובלתי סבירה לכאורה וחדשנית, היא השתלבה עם זרמים מודרניים באמנות (כמו בציור ובספרות), אשר היהודים נחשבו למחולליהם המרכזיים בעיני השמרנים – ואשר נגדו את הערכים המסורתיים ו"הטובים". חלק ממתנגדיו של איינשטיין בגרמניה היו לאומנים אנטישמיים, כולל חתני פרס נובל לפיזיקה שברבות השנים הפכו לאנטישמים. איינשטיין מצדו טען בגלוי כי הם מוּנעים לא רק מחתירה לאמת – אלא מהיותו "יהודי בעל נטיות ליברליות אינטר נציונאליסטיות" – ולא "לאומני גרמני העונד את צלב הקרס" (עמ' 139).

המונח "פיזיקה ארית", שהתפתח עוד לפני עליית הנאצים לשלטון, זכה לגושפנקא בתקופה הנאצית. זו התיימרה להיות פיזיקה אשר שמה את הדגש על תצפיות אטיות ודקדקניות בתופעות מורכבות ועל אינטואיציה. לאחר עליית הנאצים לשלטון חסידי התורה הזאת תקפו את איינשטיין בבוטות  וכינו את תורתו "פיזיקה יהודית". טענותיהם  של המדענים הנאצים בנוגע לתורת היחסות בשנות ה-30 של המאה ה-20 היו כדלקמן (1) זוהי חשיבה מתמטית מופשטת שאין לה תימוכין בנתונים אמפיריים. (2) היא אינה מקדמת את הבנת המציאות ועקרה. (3)  לפחות מדען נאצי אחד, שהאמין בנכונות התיאוריה הזו ואף חשב להיעזר בה בפיתוח פצצת האטום, ייחס את  הנוסחה E = mc2 לפטריוט גרמני, שנהרג במלחמת העולם הראשונה. (בדומה לכך, גם שמרנים אמריקאים אנטישמיים, בתחילת המאה ה-21, טוענים כי איינשטיין אינו זכאי להיחשב כמגלה התיאוריה הזו.)

הניסיונות לשלול מאיינשטיין את זכות התגלית על תורת היחסות  נעשו על סמך סילוף עובדות. בניגוד לטענת הנאצים, נוסחתו המתמטית של איינשטיין בהחלט הסתמכה על ניסויים של פיזיקאים אחרים, אך גם על אינטואיציה, שכביכול אפיינה את "הפיזיקה הארית". הודות לתורת היחסות הפיזיקה הפכה ליותר מתמטית, אך היא לא נעשתה עקרה. היא קידמה את חקר האטום.

לשאלה האם תורת היחסות היא מדע יהודי, תשובתו של המחבר היא: "ברוב המובנים שבדקנו, התשובה היא לא" (עמ' 212).  לדבריו, זוהי תורה קוסמופוליטית, שהממציא שלה יכול היה להיות גם בן עם אחר כמו הינדי או ערבי (עמ' 215). זאת מסקנתו הרציונאלית של המחבר –   למרות שבסוף הספר, במעין הלצה הוא טוען כי תורת היחסות יהודית (עמ' 220). אולי כוונת המחבר הייתה כי היא יהודית לא רק בזיקה המסוימת שבינה לבין חשיבה תלמודית, אלא גם בחדשנות שבה, שאפיינה הוגים יהודים בתור אאוטסיידרים. תורת היחסות  הייתה תיאוריה חדשנית בכך שערערה את הפיזיקה המסורתית בכל הקשור למסות זעירות מאוד או לתנועה במהירות גבוהה מאוד. בחדשנותה היא השתלבה בתקופה בה מִבנים פוליטיים, חברתיים, אומנותיים ואינטלקטואליים התמוטטו. החשיבה הנון-קונפורמיסטית של תורת היחסות תאמה גם את חיצוניותו של איינשטיין: בניגוד למקובל בתקופתו הוא הלך בלי גרביים ושערו היה ארוך.

הערות ביקורתיות

לדעתי, המחבר מצליח לשכנע כי התיאוריות של דקרט וניוטון על היקום הושפעו מהשקפותיהם הדתיות. מכאן, השאלה האם תורת היחסות של איינשטיין הושפעה מיהדותו היא בהחלט לגיטימית. ואולם דיונו בקשר בין חשיבתו המדעית של איינשטיין לבין יהדותו לוקה לעיתים בחוסר עקביות וסנטימנטאליות. טענתו של המחבר כי תורת היחסות הושפעה מחשיבה תלמודית אינה משכנעת. יתרה מזו.  קודם צריך לברר  את השאלה באיזו מידה הכיר איינשטיין את התלמוד – דבר שלא נעשה על ידי המחבר – כדי שיכול היה להיות מושפע ממנו, ולוּ בלי מֵשים.  זאת ועוד. לדברי ד"ר גלי ויינשטיין, "איינשטיין מעולם לא חשב שיש אורח חשיבה יהודי". ביקורתה של ויינשטיין על הספר ממש קטלנית, לטענתה הוא רצוף טעויות מדעיות ואינו ראוי לפרסום. (ראו אתר "הידען".) מאידך גיסא, המחקר זכה לביקורות חיוביות בארה"ב כמו ב"ניו יורק טיימס", וגם בארץ.  מכל מקום, הספר מעודד התעניינות במדע בקהל הרחב.